礼服的冠为束发冠，分铜色、银色、金色和玉色四类。同样与爵位相关。
以冠上铭刻的云纹区分具体的爵位等级。军士铜冠铭鱼纹，自一至五。公士铭虎纹，伯爵铭蛟纹，侯爵铭麒麟纹。
礼服亦配腰带，军士礼服配鹿皮铜扣腰带，公士配豹皮银扣腰带，伯爵配熊皮金扣腰带，侯爵配玉带。
靴亦以材质分。
另袖口有铁铜银金玉五色袖扣，区分礼服所有人的实职军职。铁扣适用于十长、伯长、军侯，以扣上点缀区分。铜扣适用于部将级军官，实职以点缀区分，以此类推。
至于战装，正是金元合金战甲、军备。以涂装颜色和武器来区分兵种的不同。
军队的官职，与官一样，同分九品。自十长起，到军机府中枢而止。
战区都督一般为正二品，将军为正三品。正一品只有军机府海陆两军大都督。
除此之外，还有军礼面的调整。但没必要搞的太复杂。仍以捶胸、抱拳为主要军礼。
对应军队的调整，官面也集中在官服向。
根据官职、爵位的不同，官员的服饰，也分正装、常服和礼服三类。较之于军队服饰的简略贴身，官的服饰则以宽大为主。峨冠博带，诸夏之华也。
摒弃前朝明廷的圆领袍，大夏官员的服装恢复右衽古饰。依照爵位、官阶品级，在服装的色泽、云纹、头冠、腰带上做出相应的区分。具体的规格，在大气的峨冠博带的基础上，参照军装礼服的华丽。
至于官的礼仪，与前朝时候差别不大，没有太大的更改之处。
而官品级的问题，早在此前便已有定数，没有多做更改。
开国祭天大典前另外一件国家大事，则是教化体系案的面成型。大夏的教化体系，是在原河南的基础上，逐渐丰满而来。
百年大计，教化为重。新的教化体系，是以元炁案为核心、以旧有的儒家化思想和德行教化为延伸，混一武、一类同教的体系。
礼部为教化之主，自中枢礼部以下，于州、府、县三级设提衙门，主管子考核事宜。
六年义，由县、府提主持考核，通过者入州。三年州，由州提主持考核，过者入太。三年太，通过礼部考核，出师者或从政，或从军，或入元炁殿。以此保证天下英雄尽入彀中的第一目的。
义要普及至村，州普及至县有条件比如人口稠密、经济达到要求的县，可设州，府、州自不必多言。至于太，暂时于南北各设一座。为京师太和江宁太。
另在主要体系之外，由牧政院、御法院、军，各自牵头，设政务太、法务太和陆军太、海军太各一座。从京师、江宁太出师的子，从政者先入政务或法务太进修一年，相当于任前培训，然后根据最终考核任命官职。陆军、海军太亦如是焉。
嬴翌又在此外设元炁殿下院，从南北两大太出师的子，有天赋并志在深入钻研元炁奥妙的，可入此院。
大夏的教化体系，以宽进严出为标准。出师或不能出师，最后是截然不同的。顺利出师者，从政、从军，甚至入元炁殿与天子朝夕相处。无法顺利出师的，州、义直接剔除，任凭从商亦可，务农亦可。太无法顺利出师的，多给一年，若再不能通过考核，处置与州、义同。
教化是明前进的根基，然而教化体系首先要保证的是统治的稳定。这是有科举以来，千余年植入的根。李世民那句天下英雄尽入彀中，无疑表达了这个意思。
实际上这里面的道理，在嬴翌穿前的那个时空的那个红色国家都一直如此。都最优秀的都当官去了，次之者从商，最次者打工务农。如是而已。
这样的国家，政局是最稳定的，最不容动摇的。不像那个时候的西国家，时不时闹出这样那样的事。因为他们的天下英雄，更多的是在民间，而没有被纳入体制，或者在政治体制之外很少受到限制，可以肆无忌惮的与国家体制作对。
教化体系的建立，不只在于三级府，也不只在于提衙门，真正的核心，还是教化的内容。
以元炁律为，从义开始，先识字，然后主修易经、武经，以四书五经等化礼仪德行教化为辅。到州，自易经延伸简化版元符经的研习，以此为主，同修武经、四书五经、九章算术、格物理论等，至太，才习元炁律及元炁案延伸的元符、元器等分支。以及为从政、从军前置的政务论律法论和战争论等。
政务论、法务论及战争论，是汇同军政要员抽空共同编撰的典籍，其中有思想理论、具体实例、处置办法概述等等面的知识。
在嬴翌而言，实例和办法概述都是皮表。真正的营养，藏在思想理论当中。
以大一统思想为核心，加入慷烈的公羊春秋派原始儒家理论和格物致知、知行合一的心思想，嬴翌旨在剥离千余年来历朝历代给这个民族戴上的腐朽枷锁，让汉人重归于汉人，让智慧、豪迈、英勇、信义、无畏、开拓等种种美好的神回归。
在以元炁案为根的基础上，引导人人如龙，神、体魄面进步的汉家帝国，才是嬴翌心目中的理想国度。
教化体系的铺展，需要很多的时间。案出炉，并不代表转眼就能实现。这个国家太大，人口太多。要达到一个村一个义，一个县一个州的目标，三五年之内，恐怕都难。
建设总比摧毁来的难。军队可以摧枯拉朽，征战四。而建设某个案，却需要大量的时间和力。
但嬴翌不急。对于一个国家而言，只要既定的案出炉，坚持施行下去，总会看到开花结果的时候。
对此嬴翌深信不疑。