万老师显然也被这种确定性所迷住了。毕竟，知识的魅力，是无穷的。对真理的追求，才让我们到庙子里来。而夜晚，正是探讨真理的最好时光。虽然外面没有光，但智慧的光芒，此时最宜显现。
“胡，既然我们已经谈到这里了，何不如，今晚就以梦为主题，把近代研究的，确定的成果，给我们一下，也算是科普，更重要的是，为下一步探讨，打个基础。”
我问到：“对啊，胡，我也想听。
“下一步探讨？万老师，你想进行的下一步探讨，是什么意思？”
“当然是认识论，毕竟，佛也有人叫它唯识。我们自己都不清楚自己认识的机制，怎么判断别人是否是真理呢？”
当然，我们三人，还没有真正信仰，所以需要判断。而我们的话题是从梦开始的，就要谈透它。然后，再转入有关思维有关认识的话题。这不仅自然，而且，胡很专业。他讲的，比我所见到的所有大讲座中的老师，都好懂，都能够扣住我们的心。从这个意义上，他太聪明，真正的高手，不管他今后从事研究还是教，成绩都会远高于万老师。
随即，他给我们介绍了近代有关梦的研究进展和流派，以及他们的主要结论。
虽然人们对睡梦的探索可以追溯到遥远的古代，但是，系统而比较准确的研究还是近现代的事。世界著名心理家弗洛伊德、阿德勒和荣格以及著名生理家巴甫洛夫对梦的研究很有代表性。
弗洛伊德对梦作过多年研究。1年，他出版了划时代巨著梦的解析，以后又出版了神分析引论等多部著作。在这些著作中，他比较系统地阐述了对梦的观点。他认为，梦是一种愿望的满足。在多种多样的愿望中，弗氏更为重视性的**。他认为**是人的一种能，而能是一种需要，需要是要求满足的，梦就是满足的形式之一，弗氏认为，梦是有意义的神现象，是一种清醒的神活动的延续。借助梦可以洞察到人们心灵的秘密。梦是无意识活动的表现，人在睡眠时，意识活动减弱，对无意识的压抑也随之减弱，于是无意识乘机表现为梦境的种种活动。
阿德勒曾经熟读过弗氏著作梦的解析一书，他对梦有自己的看法。他认为，做梦是有目的的。梦是人类心灵创造活动的一部分，人们可以从对梦的期待中，看出梦的目的。梦的工作就是应付我们面临的难题，并提供解决之道。人的所有活动都具有目的性，梦作为人生活动整体的一部分，理所当然地有目的性。阿氏认为，梦和生活相互一致。“假使我们在白天专心致力地追求某种优感目标，我们在晚上也会关心着同样的问题。
每个人做梦时，都好像在梦中有一个工作在等待他去完成一般，都好像他在梦中必须努力追求优感一般。梦必定是生活样式的产品，它也一定有助于生活样式的建造和加强。”阿氏认为，人在睡眠时和清醒时是同一个人，由白天和夜里两面表现结合起来才构成了完整的人格。人在睡梦中并没有和现实隔离，仍在思想和谛听。梦中思想和白天思想之间没有明显的绝对界限，只不过做梦时较多的现实关系暂被搁置了。
阿氏认为，“梦是想在个人的生活样式和他当前的问题之间建立起联系，而又不愿意对生活样式作新要求的一种企图。”“梦是联系做梦者所面临的问题与其成功目标之间的桥梁。在这种情况下，梦常常可以应验，因为做梦者会在梦中演习他的角色，以此对事情的发生作出准备。”
荣格早年读过弗氏的梦的解析并与弗氏建立了亲密的友谊，参加了弗氏的神分析运动。荣格认为，人的大半生都是在不知不觉中活过的，可以把意识称为人类心灵的白昼，而潜意识心灵活动属于夜晚部分。梦就是潜意识的表现。他提出了集体无意识的概念，认为重视潜意识，尤其是集体无意识，是理解和分析梦的前提。
荣氏认为，梦是某种暗示性。梦所暗示的属于目前的事物，诸如婚姻或社会地位，这通常是问题与冲突的渊原所在。梦暗示着某种可能的解释。同时，梦还能指点迷津。他把梦“当做是诊断的无价之宝来看待”。
弗洛伊德、阿德勒和荣格对梦的心理机制，梦的成因以及梦的作用和意义等面，都有自己独到的见解和贡献，这里就不多了。
世界著名生理家巴甫洛夫创立了高级神经活动，他从生理机制面解释了人为什么做梦的问题。他认为，梦是睡眠时的脑兴奋活动。氏认为，睡眠是一种负诱导现象。大脑皮层兴奋过程引起了它的对立面抑制过程，抑制过程在大脑皮层中广泛扩散并抑制了皮层下中枢，人便进入了睡眠状态。人进入睡眠时，大脑皮层出现了弥漫性抑制，也就是抑制过程像水波一样扩展，当人熟睡时，弥漫性抑制占据了大脑皮层的整个区域以及皮层更深部分后，这时就不会做梦，心理活动被强大的抑制过程所淹没。当浅睡时，我们大脑皮层的抑制程度较弱，且不均衡，这便为做梦提供了条件。
当然，要想深刻了解心理家和生理家对梦的有关研究，还必需阅读他们的专著，因为他们对梦的种种观点，都分散在他们不同的著作中。同时，他们对梦的解释和研究也不是完正确的，有些解还欠妥和过于简单。但可以相信，随着现代心理和生理和发展，当代和未来的心理和生理家们会对梦作出更准确，更完善的解释。
当然，巴氏最让我们记住的，却是他关于狗的试验，得出条件反射的结论。
弗洛伊德在使用自由联想法的过程中，发现有的病人所回忆的和所报告的内容是他们入睡时所做的梦。于是，他用自由联想法对梦进时行分析，并于187年开始对自己进行自我分析，他发现，梦是通向无意识潜意识的一条迂回道路。弗洛伊德认为，通过对梦境的解释，可以发现神病患者的最终的被压抑的**。因此，梦的解释也可以成为治疗神病的一种法。
弗洛伊德关于梦的，体现在他于1年发表的、轰动一时的梦的解析一书中。弗洛伊德认为，“梦并不是无意义的，并不是荒谬的，并不是以我们的观念储蓄的一部分休眠而另一部分开始觉醒为先决条件的。它是一种具有充分价值的神现象，而且确实是一种愿望的满足它在清醒时我们可以理解的神动作的长链中占有它的位置，它是通过一种高度错综复杂的理智活动而被建造起来的。”他：“我必须坚持，梦实际上是具有重大含义的，一种释梦的科程序是可能的。”梦的实质，就是“一种愿望的满足”。
我们从前面的叙述中已经知道，**虽然被压抑在无意识潜意识中，但它仍在不自觉地积极活动，寻求满足，由于在意识的门口有检查员的检查作用而不能得到满足但是，当人们在睡眠的时候，由于检查作用的松懈，无意识潜意识中的**得以绕过检查哨或者绕过抵抗，并以化装即伪装的式乘机闯入意识而成梦。所以，就是梦的内容，也并不是是**的来面目，还得加以分析和解释，才能寻得真正的根源。
有些梦，例如，口渴的人梦见喝水，就是容易理解的。但是，有时人会梦见各种各样的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及拉西扯毫无意义的梦境，这又怎样解释为“一种**的满足”呢？为了明这一问题，弗洛伊德创用了两个名词“显梦”和“隐义”。
所谓显梦，它类似于假面具，是“梦所叙述的西”、“梦的外显的内容”。所谓隐义，是假面具所掩盖的**是“那种隐匿的我们只有通过观念分析才能达到的西”，是“内隐的梦的思想”。做梦好比编造谜语，显梦是谜语所出来的内容即谜面，隐义是谜语未出来的让人猜测的内容即谜底。这样，弗洛伊德就把梦境分成为两个部分显梦和隐义。
弗洛伊德指出，“把内隐的梦改变为外显的梦的过程”叫做“梦的工作”，即我们通常所的做梦“以相反的向所进行的、从外显的梦到内隐的梦的工作”就是我们的“释梦的工作”，即“释梦”。
弗洛伊德认为，梦的工作即做梦共有四种基过程或者是四种工作式：第一种过程是“压缩作用”，即几种隐义以一种像征出现，也就是，显梦是隐义的一种“简略的译”。
第二种过程是“转移作用”，即：一面，将隐义中的因素加以转移，用不重要的替换重要的，用引喻代替原另一面，把梦的思想的神重点或中心加以转移。梦的转移作用和梦的压缩作用是两个主要负责塑造梦的工匠。
第三种过程是戏剧化，即“梦中的描述手段”，就是把思想翻译成为视觉意像，也就是用具体的形像来表示抽像的**。
第四种过程是润饰，即“二级加工”，这是指醒后把梦中颠倒的材料再加以条理化，使其更能掩饰真相。用弗洛伊德的话来，就是“把梦的工作的最后产物发展为某种统一的西，某种近于连贯的西”。
弗洛伊德认为，我们不必过高地估计梦的工作。“除了压缩作用，转移作用，灵活的描述作用，以及使体经受一次二级处理而外，它就再不能做其它的事情。”“梦不可能意味着别的，而只能意味着梦的工作的结果，也就是内隐的梦的思想由梦的工作所译成的形式”。
梦的解释，就是要把梦的重重的伪装揭开，由显梦寻求隐义。弗洛德过：“释梦就意味着寻求一种隐匿的意义”。他：我们可以确切不疑地设想，我们的三千多年以前的祖先做梦的情况在很大的程度上和我们一样。
就我们所知，所有古代的人们都给梦附加以巨大的重要性而且认为梦具有实践的价值。他们从梦决定前途的吉凶，在梦里探求各种预兆。当时，对希腊人和所有的人来，一次不用释梦师的战役一定有如今天一次不用航空侦察机的战役那样是完不可能的。
当希腊的亚历山大大帝从事他的历次征服战役时，最有名释梦师们总是在随侍。那时仍位于一个岛上的太罗斯城进行了那样凶猛的抵抗，以致亚历山大考虑想要撤围。然后一个夜里他梦见一个森林之神仿佛在凯旋仪式上舞蹈，而当他把他的梦告诉了他的释梦师的时候，他得到了攻城的胜利已经向他预告的解释。他就下令攻打而且夺取了太罗斯。
他还认为，今日的密科曾经反复地论述过梦，但只为了把它的各种生理应用于梦的目的。
弗洛伊德关于梦的，引起了者们的很大兴趣和大量的观察以及实验研究。梦来是很难理解的心理现象。俄国生理家巴甫洛夫的认为，大脑皮层的抑制的扩散产生了睡眠，但由于还有一部分脑细胞仍在活动以致形成了梦。这是对梦的生理机能的解释。
至于梦为什么会有种各奇特的内容呢？这是属于梦的心理解释的问题。可以，弗洛伊德对于这种解释是有创造性的贡献的。通过他的研究，开始了对梦的新的心理的解释。弗洛伊德对梦的解释，还不是十十美的，他在梦的解释一书中曾经表达了睡眠时有梦、醒后回忆不起来是由于压抑的结果的观点，但实验研究证明，压抑的强弱和回忆的难度没有必然的联系。许多者对弗洛伊德的梦的作了公允的批评。至于他以性的各种像征来揣测梦的隐义，是令人遗憾的。
弗洛伊德认为，梦是对愿望的满足，不过，这种愿望在梦中的表现，有时是直接的，有时是间接的，有时则是以相反的形式出现的。
有一位心理者，进行过一项心理变化研究的空腹实验。他让3名大生绝食几天，试验过程中，有很多人梦见自己狼吞虎咽地吃着烙得很厚的食品和牛排。更称得上杰作的是，在研究这些受试者刚一睁开眼时的谈话内容时，发现与食物有关的话题与空腹致饿程度成正比，绝对压倒其它话题。许多受试者平时根不感兴趣的烹调技术、食堂菜谱之类，这时也成了饶有兴味的话题，其中有的人甚至还表示实验结束后想当炊事员3名受试者中有13名，或在农场劳动等等。
很明显，他们的梦，直接反映着受试者当时的需要和**。有些梦对愿望的反映要稍微曲折一些。有一次，弗洛伊德的一个朋友的夫人，做了一个来月经的梦，这样的梦她过去几乎没有做过，她向弗洛伊德讨教。弗洛伊德告诉她，夫人做这个梦意味着内心深处存在着有月经就好了的想法，如果反过来看的话，这个梦可以解释为夫人目前的月经暂时停止了。这位夫人听后惊讶地告诉弗洛伊德，自己正处于妊娠期，她对弗洛伊德的解释异常钦佩。
应该，像这样内心无意识的欲求，在梦中按其来面目直接或不很曲折地表现出来的情况，其判断是比较容易的。当然，由于梦的质和机制十分复杂，许多内容对于人类来，还是未知世界，所以，难以解释的梦仍然不少，甚至占梦的大多数。但是，按照弗洛伊德的神分析法，还是可以解开不少神秘之梦的锁结。
荣格是近代又一位伟大的心理家，当然，我最早知道他的名字，把他当成了一名作家。荣格认为梦是自我调节性神系统的自然反应，是神系统自我调节的法。即是梦是对我们的意识态度所产生的反应，正如当我们过量进食或进食不足、或以别的式戕害身体时，有机体会做出的反应一样。
人们会做各种各样的梦，梦的材料可以来自外界环境，也可以来自个人潜意识，在这种情况下，梦是可以通过梦者提供的材料和联想得以解释的，但对于一些萦绕于心的梦、或一些高度诉诸于情感的梦，做梦人所展现的个人想象常常不能使人得出满意的答案。
这些梦中的内容成分并非属于个人，也不可能起源于梦者的个人经历，这些内容是来自集体潜意识的原型意象，这种梦称之为重要的梦或异梦。当潜意识产生断层或纷乱时，这样的梦就会出现。
梦是沟通意识与潜意识的有效途径，它是将潜意识的反应或自发性冲动传递给意识的正常现象，荣格认为梦中不存在伪装，梦中的一切都应该被当作正正当当、真有其事的西，只是由于我们不了解梦的语言而无法理解梦罢了。
弗洛伊德释梦寻找的是情结，荣格寻找的则是潜意识对情结做了些什么。对于荣格来，梦象征，是各种原型朝着个体化的向发展，并且试图统一成一个和谐、平衡整体的一种尝试。通过理解梦象征，可以带给梦者启示性的西。
荣格认为梦的功能有两个。一个是补偿的功能。“梦的补偿并不是简单的心灵对抗。从肯定到否定，都是梦对意识状态进行补偿的式，在梦中最常见的是，做梦者对梦中某一具体情境不作任何评论，就表明这是一种对意识状态的肯定，有的梦是通过对做梦者意识态度加以夸大进行补偿的，还有一些梦则与意识情境有一点不太一致的面，因此只提议做少量变动，还有些梦表达的观点与意识态度相反，这类梦一般受意识态度不适当或出现错误的情况下才会发生。”
补偿常会以想象性愿望形态出现。它们试图补偿那些心灵的被忽略的，因而尚未分化的部分，从而试图达到心灵的补偿。补偿是对意识态度所产生的反映，人格的某部分在意识中扩张将导致潜意识的补偿行为。
梦的另一个功能是预示未来。因为集体潜意识是人类具有的共同经验的沉淀物，在梦中，象征不仅试图表现人类种族积淀的智慧和个人的智慧，而且它们还代表着预先安排好的个人未来地位的种种发展层，象征标示出人的命运，以及他心灵未来进化的轨迹。梦往往走在做梦者意识前面。
象征的两个面，即象征的补偿作用和预示作用是同一存在的两个面。在解释梦时，象征表达能冲动及愿望的一面和展望未来的面都应该给予重视。荣格认为个人的梦的预示内容，甚至能预见到历史性的集体事件的轨迹，这都源于原型的集体性质。
此时，我们只听到胡一个人的声音，洱海没有声音，它只是孤独无力地反射着岸边稀疏的灯光，完没有刺破黑暗的能力。我们在黑暗中，没有睡意，却研究着梦的原因及道理。
现实与语言的巨大差距，让我们有一种不太真实的感觉。或许，我们面临的现实，也是一个梦境？
突然，一个黑影过来，我知道它是划了一条直线的鸟儿，虽然我没有看清它的轨迹，虽然它瞬间消失。但我确认，它来过，我见过。这就是梦的特征。