什么叫布施，前面已经过三布施了。但是，其中功德的区别，又有什么特点呢？
因为要讲大乘佛法，就得讲布施。要讲布施，就必须让信众明白布施的好处。如果从哲上，因果只不过是缘起理论在人世间的显示。那么在信仰上，因果理论，起到劝善弃恶的。
在白天，面对众多层次不同的听众，讲解这部经典，就显得比较必要了。好像是章太炎过：佛教，让上智之人不得不信，中智之人不可不信，下愚之人不敢不信。
上智之人，到了理论的高处，自然会趣向真理，所以，虽然他没过佛法，但人生观与世界观，自然会与佛教一致。但中智之人，虽然费尽力气怀疑和辩驳，但始终战胜不了佛教的理论，并且，人生的现实，让他不得不有出世的想法。而下愚之人，因为害怕因果报应，不敢不信了。
法露师，今天这是末法时代，连像法时代都不如了。如果与佛的缘分来，我们算是去圣日遥了。这个时代的人，被**所驱使，流连于烈火油烹的日子，不知死之将至。这时代的人，不算下愚又算什么呢？
于是，他着重讲了下面这部经佛长者施报经。
我是这么听佛的：
有一次佛在佛在舍卫国祇树给孤独园。那时有一位孤独长者，来到佛的住所，向佛行头面礼足后，在一旁坐下。
佛告诉这位长者道：
“如果又有人用上好的饮食，如法布施，有的亲自布施，有的不间断地布施，不能得到广大的福报。为什么呢？因为用他们求富贵及快乐的心而行布施。
如果又有人不以求得衣食卧具、富贵快乐，用好的饮食如法布施，将会得到大富果报，及得到妻子、男女仆等眷属的孝顺侍奉。为什么呢？因为他们为有情众生而布施。”
佛：
“长者啊，过去世有一位长者婆罗门叫做弥罗摩，做大布施法会，
用八万只金盘装上金屑而布施
又用八万只银盘装上银屑布施
又用八万只金盘装上银屑布施
又用八万只银盘装上金屑布施
又用八万只铜盘装上各种上等美味的饮食布施
又用八万头乳牛布施
又用八万童女、各种美庄严的衣服、珍珠、璎珞等布施
又以八万金床、银床、象牙床、木床，安置各种细妙裀褥布施
又以八万辇舆车乘，敷上憍尸迦衣等种种装饰布施。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，所得到果报胜于前者。为什么呢？因为这个人不会堕入邪见。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之
人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四一切持钵僧饮食，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四一切持钵僧饮食，布施四一切持钵僧饮食不如布施四一切僧园林，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四一切持钵僧饮食，布施四一切持钵僧饮食不如布施四一切僧园林，布施四一切僧园林不如布施四一切僧舍，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百
个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四一切持钵僧饮食，布施四一切持钵僧饮食不如布施四一切僧园林，布施四一切僧园林不如布施四一切僧舍，布施四一切僧舍不如从此一生志心皈依佛法僧，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四一切持钵僧饮食，布施四一切持钵僧饮食不如布施四一切僧园林，布施四一切僧园林不如布施四一切僧舍，布施四一切僧舍不如从此一生志心皈依佛法僧，从此一生志心皈依佛法僧不如从此一生不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，所得到果报胜于前者。”
佛：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四一切持钵僧饮食，布施四一切持钵僧饮食不如布施四一切僧园林，布施四一切僧园林不如布施四一切僧舍，布施四一切僧舍不如从此一生志心皈依佛法僧，从此一生志心皈依佛法僧不如从此一生不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，从此一生不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒不如在十世界、遍一切处用大慈心利益众生，所得到果报胜于前者。”
那时佛完后，告诉长者道：
“往昔弥罗摩婆罗门做大布施会的人，不是其他沙门、婆罗门，就是我自己。”
这时，孤独长者听佛完之后，就无无见、人见、众生见，远离惑想，心得清净，诸惑断尽。
听到这里，让我想起一个故事。那是梁武帝与达摩的故事。那个狂热的帝王梁武帝，为了显示自己的宗教热忱，不仅在国修了上百坐寺庙，并且，还三次出家，让大臣用国库的钱，把他从庙子赎回来。按中国历代帝王的比较，他算是最狂热的佛教徒了。
中国几乎没有人把佛教当国教的，但他就敢这么做。这么做的后果不用，那简直是动摇国。中国历史以来，就是政教分离的国家。中国的周朝，就把商朝的鬼神崇拜改为祖先崇拜。或者，那时候，超自然的神权，就无法进入政权的范畴了。
再到两千年前的秦朝，实行郡县制，实行法家的政治模式，就更没有宗教的余地了。直到汉代，汉武帝，他把儒家搞成国家意识形态，在整个中国的历史上，就奠定了化的统一和延续性。
而世界宗教和政治史，却并不这样。欧洲，经历了漫长的黑暗时期，其实，那就是政教合一的时期。那是老马在政治划分的经典的封建时代。而政教合一的政权，在历史上被证明，是最为黑暗的。
而中国，自从实行政教分离后，就从政治思想和意识形态上，摒弃了政教合一，那是孔子所推崇的周公时代，距今已超过三千年。
但是，虽然周朝在政治上层开始了政教分离，但民间却有很大的惯性。至此，周列国，春秋战国，进行了长期的割据战争。直到秦朝的建立，用郡县制的式，彻底结束了政教合一的经济基础和政权基础。
但是，法家思想，毕竟只是一种政治手段，不具备完整意识形态的框架和内容。所以，寻找这种完整性的意识形态，又经过了上百年，直到汉武帝把儒家思想，确立为国家指导思想后，宗教与政治，就完分离了，再也没有机会合一过。
梁武帝这种合一的做法，自以为为佛教做了重大贡献，以为自己以转轮圣王，结果因逆历史潮流，很快就被儿子困在庙子里，饿死了，成了笑话。
当年达摩来时，首先拜见的就是这名皇帝。这名皇帝当然很高兴，希望得到这个西域高僧的肯定。他认为，自己修了这么多庙子，布施了这么多财物，应该算是功德广大，福报巨大了。
但是，以佛法为根追求的达摩高僧，却给他泼了一盆大大的凉水：功亦有之，德无从谈。
话不投机的两人，从此分道，再没见面。而达摩面壁十年，只是为了等待一个真正想求佛法的人。