天歌：“既然神仙都是瞳仁，那难道，没有瞳的，神仙称作是神仙了吗？这也有点太偏薄了吧，我怎么想了那么多神仙，都不是瞳呢？”
兰笑道：“当然不能一概而论，只是，瞳代表，一些普通的凡人，若是修成神仙，会出现放异相之路。若是真的来，就是神仙的话，天生丽质难自弃，又怎么能够一个概而论，那岂不是大家神仙都长成一个样子了，就是普通人也没有长这么一个样子。”
孟昶笑道：“这个妹子何不问我呢？，我知道神仙长什么样子……”
天歌笑道：“大叔，不是，记忆力不好吗？怎么对于这些事情倒是挺上心的呀，你怎么又，记忆力好了吗？”
孟昶笑道：“哈哈哈，这点事情也不用记啊，是不是大家都看到的事情就是看见太多了也能知道的，多了再了，我一直在这里生活着，岂不是我自己也成了神仙，我难道见到这些，现在这么宫中的宫女恐怕也是神仙吧！”
天歌笑道：“这么来，还真是这样呢！呵呵，大叔那你，神仙啥样子？”
孟昶笑道：“也许神仙一付邋遢猥琐样，但那双清澈湛明的瞳孔，却泄露了他的真相。于是裴君传授通过试炼的要诀：“若规中明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，为试不过。”（《真诰》卷五）。眼规里的瞳子，一是形，二是如闪电般明亮，符合这两个条件的就是微服私访的神仙。这条识仙法则，难道魔界，就不知晓么？放心，魔鬼可以模仿仙的脸，却无法模仿仙的明。裴君继续教导，遇到下土恶强之鬼“作妇女以惑试人”之时，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。”（《登真隐诀》卷中）”
兰：“之后通过瞳识仙的法则在唐代渐渐隐退，瞳只是神仙导师的LOGO，接受凡人的膜拜。李白《游泰山六首》写他去天门山访仙，“清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，瞳好容颜。”据传开元初期的一代国师道士叶法善曾经“远访茅君而遇，岳骨上起，目瞳正，冰雪绰约，嘕然微笑曰：‘尔来乎!”（《故金紫光禄大夫鸿胪卿国公景龙观主，赠州都督叶尊师碑铭》）面对远道而来的寻仙客，神仙们大大亮出了轩然仙貌、瞳孔，再也不用“你猜你猜神仙的脸”。”
唐宋的士人常以有瞳导师来“自神”的。中晚唐有位与裴度、牛僧孺等达官士人交往密切的道士毛仙翁，“我师惠然来，论道穷重玄”，白居易《送毛仙翁》这位导师“肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜，”头发呈深青透红的绀色，容颜却如花儿一样的鲜妍，“瞳点玄漆，高步凌非烟”，眸子如同黑漆一般明亮。苏轼有一位勤于炼丹的朋友王颐，自称获得神仙亲传丹诀，“叮咛劝不死诀，自言亲受瞳翁。”（苏轼《王颐赴建州钱监求诗及草书》）
天歌：“我就么，哪能所有人都是瞳呢！果然在盛世开明的大堂，就杜绝了，这种评论神仙的标准，呵呵，还真是大快人心啊！，可是问题又来了，谁有资格称瞳”？
兰笑道：“既然瞳神仙这么受敬仰，渐渐地“瞳”也成为祝人长寿、“他神”的一个吉祥词汇。欧阳修《送京西提点刑狱张驾部》诗中有“汝阳昔见今十载，丹颜益少瞳明”，张驾部看到这样，表扬他修炼进、练成瞳的好诗一定很高兴，不过他可能不知道“瞳”是欧阳大人爱用的典故。欧阳修在《又寄许道人》中夸许道士“绿发瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙，”赠别高僧又用上了仙家的配置：“瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然”（《赠庐山僧居讷》……”
兰又：“到了宋代，瞳就更被祝寿诗词给用滥了。辛弃疾《鹊桥仙·为人庆八十席间戏作》有“朱颜晕酒，瞳点漆，闲傍松边倚杖”，这是题给男寿星的；张孝祥《画堂春·上老母寿》赠言女寿星“瞳绿发对儒仙，岁岁尊前。”相对而言，道经还是保持了瞳，的高规格，一般只有描绘元始天尊、昌帝君，的时候才用上“骊珠湛瞳，内外洞照清”的赞颂语。”
天歌：“既然是这样的话，神仙不是和凡人普通人没什么区别了，要是这样的话，岂不是也不好辨认吗？应该还有什么区别对吧，特殊的地对吧？”
兰笑道：“这就要到神仙的七大，也就是庄子七大……《庄子·徐无鬼篇》云：“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。”释曰：《楞严》七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，是彰性德之妙……”
《庄子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，末兼赅，所谓“大一通之”，已摄《楞严》地、水、风、火、空、识、根等诸七大矣。
“大定持之”，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓：“尽有天，循有照，冥有枢”也。
此中“大阴解之”，亦表修德。老圣所谓：“归根曰静，静曰复命，复命曰常”也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。
“大目视之”，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。
“大均缘之”，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。
“大体之”，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。
“大信稽之”，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，有大信，而后证大果，未有不信而行，不行而证者。