就如前面所，作者把岳飞与强寇权奸的矛盾，归结为大鹏鸟、赤须龙、女土蝠之间的冤冤相报，这不但削弱了这场火热的爱国斗争的政治意义并且宣扬了因果报应的迷信思想。
并且作品后二十回写受惩，众英雄在岳雷率领下直捣黄龙，气死兀术，笑死牛皋。
这纯粹是人民美好愿望的反映，但是因为缺乏现实依据，而又描写粗糙，终未成功地表现那种浪漫的幻想。此外岳传的作者是抱着“不宜尽出于虚，而亦不必尽由于实”的创作态度，所以他汲取了元明戏曲及唱中有关故事的华，因而使作品充满了生活气息和传奇色。
也正是因此，使得岳传影响很大，不少有关故事还被写成戏曲在民间流传。
这其中比如牛皋扯旨，柜中缘、挑滑车等戏都在舞台上获得了长久的生命。
这一时期，还出现了一些直接描写明末政治生活的。
这些的作者感于明朝覆亡，要求推究罪责，往往把阉党当作攻击对象对清人，则不敢非议。
比如祷杌闲评五十回写魏忠贤的一生行迹，对他勾结客氏，蒙蔽皇帝，镇压林党和复社进步人的罪行，进行了严厉的谴责。
作品描写明末社会事件及习俗风向还算真实生动，但往往把政治斗争曲解为冤冤相报。
至于无名氏的樵史通俗演义虽也写了类似的历史事实，却又对李自成备极诬蔑，艺术上没什么可取之处，但保存了一些可贵的历史资料。
此外，还有不少人或民间艺人对一些尚未定型的断代历史演义进行加工。
康熙年间，褚人获根据隋史遗、隋唐志传、隋炀帝艳史以及其他的民间传，写成一百回的隋唐演义。
作品以隋炀帝，朱贵儿和唐明皇、杨贵妃的“两世姻缘”为主线，细致描写了不少宫闱生活。
作者把历史上著名的昏君炀帝美化为多情的仁德的贤君又把唐王朝的中衰，完归罪于女人，这显然是歪曲历史的处理。
但是书中还保留了不少民间传，象秦琼卖马，单雄信受刑这些描写，颇见作者加工的成绩。
坊刻无名氏的唐演义传则代表着另一种倾向。
它具有浓厚的民间传的风味。
比较典型地表现了历史演义向英雄传奇的演变。
作品从帝平陈、隋末农民起义，一直写到唐王削平群雄、太宗登基比较明确地揭示了爆发起义的社会根源，再现了十八路反王、六十四路烟尘的动乱时代。
并且这和以往任何一种“唐”不同，它并不遵循正史轨范，而以瓦岗寨好汉的风云聚散为中心。
像是劫王杠、反山、取金堤，取瓦岗这些纯粹出自想象的热闹情节，被作者大加渲染，充满了健康的战斗气息。
它还痛斥了炀帝的荒淫、宇氏的凶暴，并不象隋唐演义那样故意遮掩这些昏君恶臣的罪过。
显然，传作者是把正史与传揉合起来进行创造的。
书中还用粗犷的笔调描绘了秦琼的宽厚善良，任侠好义，单雄信的豪爽暴躁、宁死不屈，罗成的少年英武，尉迟恭的勇敢果断，以及程咬金的粗野、直率、诙谐，憨厚。
这些人物个性的创造，并无充分的历史依据，完是在传中丰富起来的因而浪漫色非常浓厚。唐传也和其他一切的历史演义和英雄传奇那样，有一个被美化了的“真命天子”。
拥护李世民与否，成为一切英雄成败的根条件，和评价他们优劣的绝对标准。
所有反对李氏的起义英雄，都被否定。甚至在描写作者比较喜爱的单雄信时，也通过李氏的宽厚与雄信的褊狭分别加以褒贬。
这实际是在为统治阶级夺取农民起义的胜利果实的罪行进行辩护。
继唐传之后，又出现唐后传，唐三传，反唐演义等续书。
它们共同的特点是描写忠奸斗争，宣扬功名富贵的思想，在艺术上则模拟远过于创造。
至于万花楼杨包狄演义，五虎平西前传、五虎平南后传则更为平庸。
而在道光以后，这类更乏新作，风靡一时的已是反动的公案侠义了。
此后到了明末清初，封建社会日趋解体，因而从各种立场上探讨社会问题的便应运而生。
像是婚姻爱情，伦理道德，成为这类作品反复表现的内容。
不过因为承袭明代遗风，清初也出现了不少才子佳人，如玉娇梨、平山冷燕、长生乐。
十美图等，在“天花藏主人”，徐震等人的刊刻推动下，风靡一时，率写上层社会青年男女的恋爱故事
比如鲁迅在中国史略中“而以雅风流缀其间，功名遇合为之主，始或乖违，终多如意”。稍有可取者，寥寥一、二部。
此外像是“名教中人”的好逑传，一名侠义风月传，仅十八回，写铁中玉与水冰心偶然相遇，患难相扶，虽有人权奸挑拨破坏，二人终成婚配。
要知道水冰心是一个“机智倔强”的女性。她只身抗拒过公子逼婚，使贪财的叔父、怕事的县官，徇私的钦差都一一失败。
水姐的那种干练泼辣的特色，实际是作者从市井女性身上取来的。
在这场富有喜剧意味的斗争中，揭发了统治阶级贪婪好色，而又愚蠢到极点的劣性，也谴责了他们欺凌人民的罪恶。
但作者深受理影响，书中正面人物大谈“名教”：“之乎者也，非理即，大不近情，自相矛盾”红楼梦第一回。
因此连婚姻事件身所包含的积极因素也大为削弱。
像是二度梅传，凡四十回，情节曲折离奇，虽然反映了一些现实生活，却也脱不出从受难到团圆的窠臼，写不出人物的神面貌。
至于其他许许多多翻版照抄的才子佳人，更是一无可取。
清初以婚姻问题为题材的中，值得一提的是醒世姻缘传。
此书原名恶姻缘，现存最早的同治庚午刻，题为“西周生辑著”，而杨复吉梦阑琐笔引鲍以云：“留仙尚有醒世姻缘。”
鲍以即鲍廷博，是乾隆年间人，距蒲氏的时代较近，并曾代赵起呆刻聊斋志异，其言必有根据。
醒世姻缘传的价值，首先在于其中部分故事情节暴露了现实政治的黑暗腐朽。
如晁思孝通过行贿，走阉臣门路，得到北通州知州的肥缺，到任之后便大肆贪赃枉法，其子晁源也就借着他的财势，无恶不作。
他和妾珍哥逼死计氏后，计家告官，他以大量钱财买通县令衙役，逍遥法外。后来珍哥被判处死刑入狱，他又贿赂典史，在死囚牢中盖起福堂，大摆寿筵。
晁源死后，刑房书手张瑞风看了珍哥，竟在监中放火，烧死另一个妇人，而把珍哥换回家中作妾。
这些事情虽然那样骇人听闻，却是封建社会的真实写照。
金钱至上的观念已经在撕裂封建家族的伦理和感情，所以晁源父子死后，族众就来抢夺财产，素姐怕公公的妾“生了儿子，夺了他的家私”，竟想要阉割公公。
金钱至上也渗透到一切社会关系中，作官的污秽狼藉是为了贪财，衙役乡约为非作歹是为了诈财，三姑六婆装神弄鬼是为了骗财，银匠裁缝掺假赚布是为了发财。
在社会生活中没，也确是“钱能通神”，只要有银子，不论贤愚善恶，都可以弄到官做也不管罪恶万端，都可以逢凶化吉。
同时，醒世姻缘传的人物情节，与聊斋志异的江城，马介甫等篇也极为相似而清抄聊斋志异摘抄所录魏氏一篇，即是写醒世姻缘传第四十二回“妖狐假恶鬼行凶”的故事。
据此，“西周生”可能就是蒲松龄的化名。
醒世姻缘传是继金瓶梅之后的又一部以一个家庭为描写中心的长篇白话。
书共一百回，长达百万字。主要是描写一个冤仇相报的两世姻缘故事，历史背景是从明代英宗正统年间到宪宗成化以后。
头二十二回为前世姻缘，写武城县官僚地主之子晁源射死一只仙狐，又娶娼妓珍哥为妾，纵妾虐妻，以致嫡妻计氏投缳而死。
三十三回以后为今世姻缘，地点移至绣江县明水镇晁源托生为狄希陈，仙狐托生为其妻薛素姐，计氏托生为其妾童寄姐，珍哥托生为妾婢珍珠。
珍珠终为寄姐逼死，狄希陈则倍受素姐、寄姐的虐待，而素姐的酷虐尤为异常，她对狄希陈囚禁、针刺、棒打、火烧无所不用其极。
后经高僧点明因果，狄希陈诵一万遍金刚经，才解除宿孽。
需要什么，作品所描写的生活现象，是具有现实意义的。
它一面明了封建婚姻制度，特别是一夫多妻制的罪恶，这是产生这种“家反宅乱”的“恶姻缘”的根原因。
另一面，又反映了封建社会趋向解体时“纲常不振”的人伦关系，妾虐妻，妻虐夫，明封建礼教已开始失去维系人心的力量。
但可惜的是，由于作者世界观的落后，他既站在维护一夫多妻和纲常礼教的立场上，批判这种“阴阳倒置，刚柔失宜，雌鸡报晓”的现象，要求妻要“贤惠”，能“容得妾”妾应当“老实”，知道“嫡庶”之别。
而妻妾都该懂得“夫者，妇之天”，而对丈夫“拿出十分的敬重”。
同时，又用佛教因果轮回的迷信思想解释这种“恶姻缘”产生的原因，认为“大怨大仇，势不能报，今世皆配为夫妻”，演为因果报应。
这就使整个故事变成宣传封建道德观念和因果迷信思想，而在基思想倾向上成为腐朽落后的西。
为了正纲常，宣善道，调和阶级矛盾，作者又美化了女地主晁夫人。
她鉴于丈夫，儿子的恶果，一心信佛行“善”，不仅扶难解灾，感化别人，自己也得到好报。
这就把许多社会罪恶归诸个人的思想根源，实质上是为封建统治效劳。
所以作者无可奈何地：“靠山第是财，第二才数着势。
就是势也喊不过要财去结纳。若没了财，这势也是不中用的西。”
像是醒世姻缘传整个是用山言写成的，具有浓厚的地色。语言流利酣畅，人物口吻毕肖，而诙谐幽默，生动有趣。
书围绕着婚姻主线，大量描绘了社会各阶层的人物群像，老少村俏，各具体态反映的生活面相当广阔，而且前后照应周到，结构十分严密切。
这些都表现了的艺术成就，此外还包括镜花缘及其他继承西游补以寄寓讥弹的余绪，这时还出现一些讽世。
比如刘璋的斩鬼传十回写钟馗落第，愤懑而死，被封为鬼王，专剿世间各种各色恶鬼。
所谓捣大鬼，龌龊鬼、诓骗鬼、糟腐鬼等，实际是市井中**现象的化身。
但作者并未深入揭发产生这些“恶鬼”的社会现实，书中多无意义的插科打诨和作者人的借鬼法，甚至连钟馗也被描写得相当轻狂，与民间传中的正义凛然，诙谐憨直的形象很不相似。
“天花藏主人”编次，无名氏所作的济颠大师醉菩提传&p;;十回，写济公活佛惩顽除暴的故事。
书中对上层人物的种种丑行，颇多揭露、嘲笑和讽刺，风格诙谐有趣，因而在民间流传很广。
不过稍有不足的是，这书中过多宣扬因果报应和神怪迷信的思想，笔拉杂拖沓，不够洗炼，讽刺态度也极不严肃。